问：人成即佛成，是古大德提出重要的修行原则。只有把人做好，才能成佛！只有把人做好，才可以往生极乐！难道人品恶劣之人，可以成佛吗？老师为何反对这种观念？
答：佛是无生无灭的觉照智慧，只有人格自我的熄灭，才能恢复佛性的圆满。只有对自我人格彻底的否定，才能从人生梦境中苏醒。佛和善恶无关，和觉迷有关。
问：有一种说法，人成即佛成，并非是人做好了，就成佛了，而是说人做好了，做个好人，是修行解脱成佛的基础。
答；不对。好人不是修行的基础。信受三法印的正知见，才是根本基础。只有对自我人格彻底否定的出离心，才是修行的基础。只有虔诚真理的信仰心，才能塑造真正的“好人”。
问：老师也说过，修行要做个好人，唯有好人，才有成为修行者的资格。你怎么解释？
答：哪里？请说明出处。
问：老师在文章《格式化》（2024-02-09）中有。
“怎样的人品，才符合天堂真神，对灵魂的要求？
发自肺腑地说：做一个好人。
唯有好人，才有成为‘修行者’的资格。
怎样才是好人？
内心没有伤害他人的企图。
心中具有宽恕，谅解别人的温暖。
具有公义之心，敢于去维护弱小。
处事公正无私，清白坦荡俯仰无愧。
心灵仰望神佛，让灵魂感知力，住在纯洁柔软的体验之中。
克己复‘法’，法是真实的心，是宽恕的心，是出离之心。
设身处地，己所不欲勿施于人，多体谅他人，学会原谅，践行宽恕。
能够做到以上诸种要求，能够达到如此心灵状态。
这个灵魂，必定是绝世好人。
这样纯正，纯真，纯善的灵魂。
就具有了‘修行者’，仰望神圣天堂的品质。
这样的灵魂，必定会蒙受十方如来，摩顶加持。
可贵的灵魂，已经住进天堂圣主的，圣心光明。”
这段文字，分明也是说明，好人是修行的基础嘛。这个和净某提倡的传统文化的“四好好人”，又有什么本质区别呢？
答：师兄，这里面是有很大差别的，需要认真区分！
首先，第一点，老师论述的好人，是对神佛虔诚信仰塑造的心灵状态，信仰心的朝向是天堂，依据的是三法印；是为了仰望天堂而在人间践行过程当中，表现出无我无私的好人状态。而净某提倡的好人，心灵朝向的是世间和谐幸福，虽然说他做好人是为了往生打基础，可是却并没有明确鲜明地以三法印论述人格的虚妄！导致无量无数的信众，对于好人的认知就是实有的人！好人依据是儒家礼法，是为了做好人而做好人，和信仰没有丝毫关系。
第二点，老师论述的好人，是真正的好人，是真正的纯正、纯真、纯善！而净某提倡的好人，并不具备纯正、纯真、纯善，是虚伪的、等级分别严重不平等的、没有真正公正公义心的，封建礼法标准下塑造的伪善。
下面，我再具体说明一下，净某和许多传统文化提倡的好人是怎么回事，咱们就以净某为例说明。净某提倡《弟子规》，以《弟子规》作为好人标准，《弟子规》确实提倡善，可是《弟子规》最大的善是顺从，是恭顺，培养的是奴才的善，是对于等级制度下，上级权益的维护。所以《弟子规》不具备公正，不具备维护弱小的正直和魄力，所以就不具备真正的公正和无私，所以善得不纯正！
再有，《弟子规》过于强调形式化，强调礼法标准，鞠躬作揖，恭敬至上，却忽略弱化对于真实的提倡！所以《弟子规》培养的都是伪善，表面上仁义道德，背地里男盗女娼，就是儒家礼法真正的状态。不具备真实的品质，所以善得不纯真！
再有，《弟子规》强调的善，是对于礼法等级的维护，这种维护等级制度下社会家庭的和谐，而提倡的善法，是功利性的善。他们所谓的家庭、社会和谐，很多时候是牺牲个体真实心灵诉求和感受前提下的和谐！很多情况下的和谐，是善人吃亏达成的和谐！所以很多人为了和谐的大局，选择忍让，但是内心情绪并没有真正地宽恕，依旧有很多怨言怨气没有真正释怀。只是为了做好人，为了维护和谐的目的去行善。这种善本身具有功利性。或者说，这种善本质是既得利益者，对弱势群体的愚弄和压榨。所以这种善并非纯善。
所以仔细对比老师和净某提倡的好人，差别可谓天壤之别。老师提倡的好人标准，是信仰心形成的心灵状态，心灵是朝向真理、朝向天堂的，是舍弃、熄灭自我人格维护过程中展现的无私公正、善良纯真、温暖宽恕的心灵光明，和人成即佛成，固化人格圆满人格，是完全相反的方向，所以不要被名相所迷，要认清内在的本质。
老师：很棒。